首先说一下儒家：
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德
治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期
奉为正统。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特
殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目
中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的
治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是
以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚
。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善
恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使
人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非
法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视
人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性
的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义
有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，
是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上
便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
下面说一下法家：
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法
治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的
秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体
制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社
会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、
人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国
家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人
的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣
誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职
，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之
一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对
贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官
职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公
平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到
就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲
兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市
上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定
，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐
惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商
人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不
怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种
相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一
切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守
旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了
商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔
的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家
思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法
制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权
、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法
家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们
可以有选择地加以借鉴、利用。
接着应该是兵家：
中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代
军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事
、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看
成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策
、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能 ”、“将才”）作为一项
基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方
面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已
成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可
全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻
其无备、出其不意”，“避实击虚”，“ 以众击寡 ”，“兵贵胜、不贵久
”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心 ”，“三军一人，胜”，“三军
可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意” 等等
。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不
仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
兵家的主要思想应该是诡辩！
接着说说道家：
在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道
”，“大丈夫能屈能伸”，条件允许便积极奋斗，遇到阻力，便拐个弯走，
退居山林。所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧
一面，可以说对儒家思想是个补充!
道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出
无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”
和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损
一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的
同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时期的阮籍和嵇康实
践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治
思想，我对此不熟悉，故略之。
西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“
管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处，同
时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处
，但老子的无为是对专制政府的告诫，而西方的那些思想都是从自由民主的
理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和
现代社会的自治理想有许多相似之处。
庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事
实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君论的
宗师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判
君主专制制度的宝贵资源。
杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立
在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇
有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦版
的“帕累托最优”。
人们对道家还有一个误解，那就是权谋的代表，其实权谋虽然和道
家思想有关，一开始却是法家的专利。后来黄老道家将道家思想和法家思想
糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思
想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄老道家有密切
的关系。
魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘
地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显著的区
别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误
国的说法。
接着说说墨家吧：
儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级
（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉 ，就
是来自墨子。
墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家 、政治家，也是一位有卓
越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十
分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学
派。
墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒
于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480
年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏
春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人，但后来长期
居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具
的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守城器械的本领比历史上
最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术
，结果斗败了鲁班。
相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻
苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想
界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。
墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性
团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分
勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人
性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴
火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和
艰苦的生活。
墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“
孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将
席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”
，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。后
来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻
郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠
王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。
墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子
作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道(听我的劝告，按
我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自
己的政治抱负和思想主张。
墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的
学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、
兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，
“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱
之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”
、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的
腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力
者生，不赖其力者不生”的主张。在政治上，他主张改善劳动者和小生产者
的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则
得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终
贱”。
对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“
三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。
墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之
害”的教育目的。
墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，
墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的
民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家
精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家
思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化
的影响之大，并不亚于儒学和道学。
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德
治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期
奉为正统。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特
殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目
中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的
治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是
以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚
。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善
恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使
人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非
法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视
人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性
的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义
有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，
是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上
便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
下面说一下法家：
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法
治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的
秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体
制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社
会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、
人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国
家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人
的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣
誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职
，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之
一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对
贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官
职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公
平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到
就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲
兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市
上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定
，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐
惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商
人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不
怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种
相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一
切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守
旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了
商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔
的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家
思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法
制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权
、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法
家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们
可以有选择地加以借鉴、利用。
接着应该是兵家：
中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代
军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事
、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看
成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策
、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能 ”、“将才”）作为一项
基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方
面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已
成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可
全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻
其无备、出其不意”，“避实击虚”，“ 以众击寡 ”，“兵贵胜、不贵久
”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心 ”，“三军一人，胜”，“三军
可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意” 等等
。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不
仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
兵家的主要思想应该是诡辩！
接着说说道家：
在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道
”，“大丈夫能屈能伸”，条件允许便积极奋斗，遇到阻力，便拐个弯走，
退居山林。所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧
一面，可以说对儒家思想是个补充!
道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出
无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”
和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损
一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的
同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时期的阮籍和嵇康实
践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治
思想，我对此不熟悉，故略之。
西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“
管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处，同
时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处
，但老子的无为是对专制政府的告诫，而西方的那些思想都是从自由民主的
理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和
现代社会的自治理想有许多相似之处。
庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事
实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君论的
宗师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判
君主专制制度的宝贵资源。
杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立
在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇
有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦版
的“帕累托最优”。
人们对道家还有一个误解，那就是权谋的代表，其实权谋虽然和道
家思想有关，一开始却是法家的专利。后来黄老道家将道家思想和法家思想
糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思
想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄老道家有密切
的关系。
魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘
地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显著的区
别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误
国的说法。
接着说说墨家吧：
儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级
（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉 ，就
是来自墨子。
墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家 、政治家，也是一位有卓
越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十
分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学
派。
墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒
于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480
年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏
春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人，但后来长期
居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具
的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守城器械的本领比历史上
最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术
，结果斗败了鲁班。
相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻
苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想
界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。
墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性
团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分
勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人
性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴
火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和
艰苦的生活。
墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“
孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将
席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”
，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。后
来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻
郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠
王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。
墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子
作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道(听我的劝告，按
我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自
己的政治抱负和思想主张。
墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的
学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、
兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，
“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱
之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”
、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的
腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力
者生，不赖其力者不生”的主张。在政治上，他主张改善劳动者和小生产者
的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则
得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终
贱”。
对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“
三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。
墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之
害”的教育目的。
墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，
墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的
民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家
精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家
思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化
的影响之大，并不亚于儒学和道学。
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