儒家,法家,兵家,道家,墨家思想总结

jackxiang 2010-6-12 16:44 | |
首先说一下儒家:
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德

治”,重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期

奉为正统。

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特

殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目

中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的

治乱,取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是

以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚



儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为,无论人性善

恶,都可以用道德去感化教育人。这种教化方式,是一种心理上的改造,使

人心良善,知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法,断非

法律制裁所能办到。

儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视

人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性

的“人”来管理统治的思想。从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义

有很大的联系。“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,

是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上

便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义。

下面说一下法家:
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法

治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的

秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体

制,这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社

会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、

人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用,强调用重刑来治理国

家,“以刑去刑”,而且是对轻罪实行重罚,迷信法律的作用。他们认为人

的本性都是追求利益的,没有什么道德的标准可言,所以,就要用利益、荣

誉来诱导人民去做。比如战争,如果立下战功就给予很高的赏赐,包括官职

,这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之

一,灭六国统一中国,法家的作用应该肯定,尽管它有一些不足。

法家的思想简略介绍如下:

反对礼制

法家重视法律,而反对儒家的“礼”。他们认为,当时的新兴地主阶级反对

贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官

职,这是很公平的,正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公

平的。

法律的作用

第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到

就做了很浅显的比喻:“一兔走,百人追之。积兔于市,过而不顾。非不欲

兔,分定不可争也。”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市

上的那么多的兔子,却看也不看。这不是不想要兔子,而是所有权已经确定

,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐

惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过,商

人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他。打渔的人不

怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益。有了这种

相同的思想,所以商鞅才得出结论:“人生有好恶,故民可治也。”

“不法古,不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想,主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的,一

切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守

旧。商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张。韩非则更进一步发展了

商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔

的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点。到了法家

思想的集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法

制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权

、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位。

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别,最大的就是法

家极力主张君主集权,而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们

可以有选择地加以借鉴、利用。

接着应该是兵家:
中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分,是我国历代

军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点,它既把政治、经济、军事

、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件,并把它们看

成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导,即主体的决策

、指挥、组织、运筹等军事理素质(所谓的“将能 ”、“将才”)作为一项

基本因素,并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
关于计谋(战略)的论述,可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方

面,它所揭示的许多带有规律性的原则,是至今仍必须遵守的。许多名言已

成为脍炙人口的管理格言,诸如:“知彼知己,百战不殆知天知地,胜乃可

全”,“居安思危”,“有备无患”,“先计后战”,“远交近攻”,“攻

其无备、出其不意”,“避实击虚”,“ 以众击寡 ”,“兵贵胜、不贵久

”,“兵贵神速”;“兵贵其和,和则一心 ”,“三军一人,胜”,“三军

可夺气,将军可夺心”,“密察敌之机,而速乘其利,复疾击其不意” 等等

。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则,与现代科学理的理论,不

仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。

兵家的主要思想应该是诡辩!

接着说说道家:

在中国,儒道经常是相互渗透,相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道

”,“大丈夫能屈能伸”,条件允许便积极奋斗,遇到阻力,便拐个弯走,

退居山林。所以,道家的“避世”、“无为”,恰恰反映了中国文化的柔韧

一面,可以说对儒家思想是个补充!
道家以道为世界的本原和普遍法则 ,认为天道无为 ,道法自然 ,据此提出

无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
  古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”

和“小国寡民”;庄子逃避政治,并且是无君论的宗师;杨朱是“人人不损

一毫,人人不利天下,天下治矣。”,黄老道家在继承老子“无为而治”的

同时,又杂糅了其他学派的思想,如法家的权术;魏晋时期的阮籍和嵇康实

践了政治上的个人不服从主义,此后,道家对政治的看法转化为道教的政治

思想,我对此不熟悉,故略之。
    西方政治学中有这样的观点:“政府充当的是守夜人的角色”,“

管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处,同

时,老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处

,但老子的无为是对专制政府的告诫,而西方的那些思想都是从自由民主的

理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态,不过却和

现代社会的自治理想有许多相似之处。
    庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事

实上,庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的,他可以说是古代无君论的

宗师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等,成了黄宗羲批判

君主专制制度的宝贵资源。
    杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型,但他们的自私是建立

在不损害别人利益之上的自私,这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇

有点现代“经济人”的形象,如果他们的政治理想变为现实,那就是先秦版

的“帕累托最优”。
    人们对道家还有一个误解,那就是权谋的代表,其实权谋虽然和道

家思想有关,一开始却是法家的专利。后来黄老道家将道家思想和法家思想

糅合在一起,就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思

想发扬光大,主张清静自定,汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄老道家有密切

的关系。
   魏晋时期,阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义,这与印度甘

地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显著的区

别;至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布,留下了空谈误

国的说法。

接着说说墨家吧:
儒家讲以德治国,崇尚模范作用;墨家走极权主义治国道路,崇尚服从上级

(尚同)。(“上之所是皆是,上之所非皆非”,这话大家恐怕很熟悉 ,就

是来自墨子。
墨子是墨家学派的创始人,战国初期伟大的思想家 、政治家,也是一位有卓

越贡献的自然科学家。在春秋战国时期,百家争鸣,诸子创说,学术空气十

分活跃,涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学

派。

墨子名翟,生卒年不详。近代学者一般认为,墨子生于公元前476年左右,卒

于公元前390年左右,也有人考证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480

年)左右,卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。

墨子出生何地,也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏

春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人,但后来长期

居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层,但他本人曾经当过制造器具

的工匠,具有丰富的生产工艺技能。据说,他制作守城器械的本领比历史上

最著名的巧匠鲁班还要高明,曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术

,结果斗败了鲁班。

相传墨子初学于儒术,但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”,学习大禹刻

苦简朴的精神,因而自立新说,创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想

界影响很大,与儒家并称“显学”,墨家学派是儒家学派的主要反对派。

墨子的门徒很多,大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性

团体,纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳,勤于进行实验,作战十分

勇敢,平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事,即使是牺牲了个人

性命也在所不惜。因此《淮南子》中说:“墨子服役者百八十人,皆可使赴

火蹈刃,死不还踵。”而且他们功成不受赏,施恩不图报,过着极其简朴和

艰苦的生活。

墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙,班固《答宾戏》中说:“

孔席不暖,墨突不黔”,就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳,连将

席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休,以自苦为极”

,长期奔走于各诸侯国之间,宣传他的政治主张。

相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国,实施“兼爱、非攻”的主张。后

来鲁阳文君要攻打郑国,墨子知道后又前去说之以理,说服鲁阳文君停止攻

郑。他“南游使卫”,宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国,献书楚惠

王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地,离开了楚国。

墨子晚年来到齐国,企图劝止项子牛讨伐鲁国,但没有成功。越王邀请墨子

作官,并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言,用我道(听我的劝告,按

我讲的道理办事)”作为前往条件,而不计较封地与爵禄,目的是为了实现自

己的政治抱负和思想主张。

墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的

学说,如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想,但赋以了“非命、

兼爱”的内容,以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为,

“执有命是天下之大害”,极力主张“兼相爱、交相利”,不应有亲疏贵贱

之别。他更有“摩顶放踵,利天下为之”的献身精神。

他的“非攻”思想,体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”

、“节用”、“节葬”的主张,反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的

腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础,提出强调重视生产和“赖其力

者生,不赖其力者不生”的主张。在政治上,他主张改善劳动者和小生产者

的社会地位和经济地位,提倡“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱则

得治”,并且提出“尚贤”和“尚同”的观点,认为,“官无常贵,民无终

贱”。

对于知识和逻辑等问题,墨子有较深的研究,制定了作为认识真理准则的“

三表”,并且提出了“非以其名也,以其取也”的唯物主义认识论。

墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”,提出“兴天下之利,除天下之

害”的教育目的。

墨学在先秦时期曾为一时之“显学”,可是到了汉代就衰落不显了。但是,

墨家精神并未失传,汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的

民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神,在很大程度上是墨家

精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说,其精神源头莫不与墨家

思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着,对中国文化

的影响之大,并不亚于儒学和道学。

作者:jackxiang@向东博客 专注WEB应用 构架之美 --- 构架之美,在于尽态极妍 | 应用之美,在于药到病除
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