《蔽月山房》
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若有人眼大如天，当见山高月更阔。
以朱熹为代表的程朱理学，强调是“存天理，去人欲”，意思是，天理为大，为了天理，可以忽视人的欲望；于是有那么多的贞洁烈女，为夫守节~
以阳明先生为代表的心学，强调的是“天理即是人欲”，意思是，人的真实想法就是天道，是自然规律，没必要压制，而强调道统。
之前，我在以前的日志里，也曾经提出过自己的迷惑，到底这两者，是否存在矛盾？
今天早上，在自然醒了以后，我突然顿悟，原来，两者并不矛盾：
1、程朱理学强调的是以制度形成习俗，从而上升到礼仪的层面，通过外在的约束，整顿当时宋代出现的因为经济发展而带来的社会伦理问题，所谓乱世用重典，也许就是朱熹和程颢提出这一口号的出发点
2、王阳明强调的，是面对着程朱理学在明代的登峰造极的扭曲，丧失了人性，而提出的矫枉过正的想法；以解放人性为中心，虽然是唯心主义思想，却是从人性的角度出来，所谓“心外无理、心外无物”，肯定人的内心对行为的主导作用
换句话说，两个思想并不矛盾；程颢和朱熹，是从大环境上，面对着一个世风日下的社会，希望通过外在的环境约束来控制人的行为，好比法律一样，虽然每个人心中都有一种想犯罪的潜意识，但由于法律的约束，使得人们不敢去跨越这道鸿沟,而阳明先生则是从个体的角度，通过人内在的心理约束，也就是通过“格物致知”的方式，以武装人的内心为出发点，积小成大；通过个体的影响，从而诞生一个和谐的集体。
如此这般，虽然出发点不同， 但目标是一致的，就是希望社会能回归到良性的道德体系框架下~
正因为出发点不同，朱熹可以勾引寡妇色诱尼姑，而阳明先生，则是洁身自好~
一个是通过宏观来制约微观，一个是通过微观来控制宏观
如此看来，朱熹的此举，便可以理解了~
来自：http://www.vssis.com/article/2526.htm
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若有人眼大如天，当见山高月更阔。
以朱熹为代表的程朱理学，强调是“存天理，去人欲”，意思是，天理为大，为了天理，可以忽视人的欲望；于是有那么多的贞洁烈女，为夫守节~
以阳明先生为代表的心学，强调的是“天理即是人欲”，意思是，人的真实想法就是天道，是自然规律，没必要压制，而强调道统。
之前，我在以前的日志里，也曾经提出过自己的迷惑，到底这两者，是否存在矛盾？
今天早上，在自然醒了以后，我突然顿悟，原来，两者并不矛盾：
1、程朱理学强调的是以制度形成习俗，从而上升到礼仪的层面，通过外在的约束，整顿当时宋代出现的因为经济发展而带来的社会伦理问题，所谓乱世用重典，也许就是朱熹和程颢提出这一口号的出发点
2、王阳明强调的，是面对着程朱理学在明代的登峰造极的扭曲，丧失了人性，而提出的矫枉过正的想法；以解放人性为中心，虽然是唯心主义思想，却是从人性的角度出来，所谓“心外无理、心外无物”，肯定人的内心对行为的主导作用
换句话说，两个思想并不矛盾；程颢和朱熹，是从大环境上，面对着一个世风日下的社会，希望通过外在的环境约束来控制人的行为，好比法律一样，虽然每个人心中都有一种想犯罪的潜意识，但由于法律的约束，使得人们不敢去跨越这道鸿沟,而阳明先生则是从个体的角度，通过人内在的心理约束，也就是通过“格物致知”的方式，以武装人的内心为出发点，积小成大；通过个体的影响，从而诞生一个和谐的集体。
如此这般，虽然出发点不同， 但目标是一致的，就是希望社会能回归到良性的道德体系框架下~
正因为出发点不同，朱熹可以勾引寡妇色诱尼姑，而阳明先生，则是洁身自好~
一个是通过宏观来制约微观，一个是通过微观来控制宏观
如此看来，朱熹的此举，便可以理解了~
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提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志
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